主，请教我们祈祷

在路18：1—8中，主耶稣为门徒讲了不义判官与寡妇的比喻。透过比喻，主耶稣告诫门徒祈祷要恒心。同时我们也看到寡妇因诚心诚意、恒心不懈地恳求，获得了所求的恩典。

对于祈祷这个名词我们最熟悉不过，可我们虽然对祈祷这个名词很熟悉，对祈祷却不一定能做得很好。所以我们应该看一看：我们的祈祷做得怎样？祈祷中我们应怀有什么态度？祈祷与我们的生活又是什么关系？

祈祷是与天主交心，与天主进行沟通，加深与天主的关系，同时向天主表达我们的心声，使我们与天主的关系更密切。从此中我们也可以看到祈祷的重要性。因为我们祈祷的目的，就在于更接近天主，加深与天主的关系。

虽然我们是基督徒，但很多时我们不愿意祈祷，祈祷疏忽，诵念经文只走形式，不能口诵心维。祈祷时间稍长一点就分心走意，不能集中精力，无法投入。有时我们不知道该如何祈祷；更多时候我们忽略了祈祷的重要，所以至今我们还没有掌握祈祷的要领、祈祷的方法。

首先我们当培养祈祷的需要。

如果我们没有祈祷的需要时，我们是不会从祈祷中获得神益的。这就像一桌丰富的隹肴摆在一个没有食欲的人面前一样。他没有进食的需要，即使他勉强吃了，也不会被吸收的。当宗徒们有了祈祷的需要时，才请求主耶稣教给他们祈祷，主耶稣教给了他们念天主经。我们有很多的时候没有祈祷的需要，也就是祈祷不恳切，因而在祈祷中没有收获。路18：1—8中，如果那个寡妇没有恳切的心，她不会恒久在求判官，自然也不会得到祈求的结果。我们要培养祈求的需要，就要明白祈祷的重要。

我们要想知道祈祷的重要，就要看福音中耶稣所做的。耶稣传教之前在旷野中接受魔鬼的试探的时候，他在祈祷；在重大事件之前，如拣选宗徒之前，他在祈祷；（路6：12）派谴七十二门徒之后，他感谢天父，(路10:21—22)教导门徒工如何祈祷；(路11:1—4)受难前他在山园祈祷；(路22:42)这些都说明了祈祷的重要性。祈祷中涵盖了四个方面的幅度：钦崇、感恩、求恩、补赎，因为天主是主宰宇宙的君王，他应受钦崇；在生活中我们屡次接受了天主的施恩，我们应该感恩；未来的生活仍然需要天主的恩惠，我们要求恩；在生活中因着我们的不顺，犯了很多的罪过，我们应该补赎。从祈祷涵盖的四个幅度，我们也会看出祈祷的重要。有谁不在天主的统治之下呢?有谁没有接受天主的施恩呢?不论越性本性，有谁不需要天主施恩呢?又有谁没有犯过罪过呢?可惜在祈祷中，我们只注重求恩幅度，忽略了祈祷中涵盖的其他幅度。如在日课的诵念中，本来有钦崇、求恩、感恩、补赎为主题的圣咏，而在我们诵念时，却没有意识到。所以一提到祈祷，马上与求恩联系起来。我们应该意识到，不但明白应该求恩，也应该钦崇、感恩、 补赎，使我们祈祷的内容更丰富。

很多时候，我们也表现出不会祈祷，不知道求什么才对。就像雅名伯的母亲向耶稣祈求的那样：“你叫我的这两个儿子在你王国内,一个座在你的左边,一个座在你的右边。”（玛20:21）显然她不知道自己求的是什么；我们也会像宗徒若望一样，当主耶稣同宗徒向耶路撒冷走去时，路过一个撒玛黎雅人的村庄,村中人不愿意收留他们，若望向主说：“主你愿意我们求从天降火烧死他们吗？”他不知道自己如何祈求才对。

不要想我们比起他们我们会祈祷，有时我们也不知道我们祈求的是什么。我们自以为我们向天主求的是饼、鱼、鸡蛋，可实际我们向天主祈求的是石头、毒蛇、蝎子。我们的祈求不自觉转向本性利益，以自我为中心，祈祷中会排斥与我们敌对的人，与我们意见不投的人。这与正说明我们像他们一样。我们有时会觉得他们的祈求会引我们发笑。所以我们也应像他们一样转变自己。我们也不要自傲地认为自己会祈祷。当我们看宗徒成长的历程，也正是我们灵修成长的历程。
也正因为我们不知我们求的是什么，求的错误，天主也没有给予。

在实际生活中，不可否认，我们处于这样无知的祈祷状态，能有什么效验呢？我们不知道怎样祈祷，但是不要怕。圣神亲自以不可言喻的叹息代我们转求（罗8：20）。虽然我们祈求的恩典不利于我们的灵魂，虽然天主不会赐给我们这样恩典，但因我们是善意的祈求，天主也一定会把对我们对救灵魂有益的恩赐给我们，并且所赐的恩典是我们所意想不到的。（我们求得不正确，但圣神求的是正确的。）

有时我们在祈祷也会有负罪感，因而心怀恐惧，担心因我以前所犯的罪过，天主能否俯允我？我们的担心是没有必要的。伯多禄就是这样，当他看到因主耶稣的一句话，网了满满两船鱼时，他意识到自己是罪人，立刻向主说：“主啊！请离开我，因为我是个罪人。”但主耶稣并没有因伯多禄意识到自己是罪人而远离他。当我们有负罪感时，自然信心会减弱。我们应知道：我们的罪因主耶稣已被天主接纳，被他的爱所融化。我们应清楚这一点：在我们还在罪恶中时，天主就派遣圣子走向我们。在今天他也不会因我们以前所犯的罪而不俯听我们的祈祷。所以在祈祷时应该怀着亚巴郎为索多玛城祈祷时的那种信心。

在祈祷中，我们往往缺乏恒心。我们希望祈祷马上见效，我们没有忍耐，我们不能等待。通过福音我们看到：那个寡妇并不因为自己一两次地祈求判官对之置之不理而丧气、灰心，她反而不间断自己的恳求，直到判官司允了她的祈求为止。我们在祈祷中要有这寡妇那样的诚心与恒心。不义的判官都能垂允了寡妇的祈求，更何况我们祈求的是仁慈的天主呢？所以通过比喻耶稣也告诉我们：“天主听到他所召选的人日夜呼吁……他会延迟援助他们吗？”

有时我们会问，在我们祈求他之前，天主已经知道了我们的愿望，但在我们祈祷之后，又为什么不会立刻给予我们呢？我们得因信德进入了现在所站处的恩宠中，并因希望分享天主的光荣而欢跃。不但如此，我们在磨练中也欢跃，因为我们知道：磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞。（罗5：2—5）无论撒种者如何期盼，他撒下的种子长出来都需要一段时间。因此我们需要耐心地等待。我们知道：早产儿是不成熟的，所以我们不能因我们一次两次没有发生效验的祈祷而灰心。我们要有耐心，我们也要等待，要恒心不懈，应有寡妇一般的恒心。

我们应清楚：一次好的祈祷决不是由自己的意愿而发，是由天主圣神而发。一个会祈祷的人，一定会呼求圣神的助佑，总不会以自己为中心。在祈祷时他一定会意识到天主是主宰，他所怀有的是钦崇的心，承认天主的全能，认识自己的卑微。当他在生活中接受天主的恩赐，一定会心怀感恩之心来领受。他在祈祷中不会忘记向天主感恩。从主耶稣所讲的法利塞人的比喻中，我们看到与此相反的祈祷态度。法利塞人在祈祷中以自我为中心，他口中感谢天主，但把因恩宠所结的果实归于自己，没有承认天主至高无上的权威，把这些功劳摆在天主面前。他的祈祷中认为自己无罪，不像他人，更不像税吏满身罪污，因此，他不需要天主。

一个好的祈祷，一个会祈祷的人，他会意识到自己是罪人，会为已往所犯下的罪过而忏悔，他也会借祈祷的善功来补赎自己的罪。好的祈祷应该是：“主啊，如果你愿意，或为你有光荣，你就赐予我……”我们看圣经中那个癞病人就是这样祈祷：“如果你愿意，你就能洁净我。” 这个人应该成为我们祈祷时效法的榜样。

好的祈祷是求天主改变我们自己为他人，而不是求天主改变他人为我们。好的祈祷是求天主助佑我们帮助他人，而不是求天主助佑他人来帮助我们。好的祈祷是求天主让我能奉献、牺牲、施予，而不是一味收获、接受……

总之，我们要向天主奉献好的祈祷，成为会祈祷的人。但在生活中也应该活出我们祈祷的精神。我们不能在生活中祈求天主的助佑，而我们自己不勉励；我们在生活中其实就是这样的：祈求天主帮助我们背十字架，总想把十字架放在一边；我们祈求天主增加我们的信德，对天主赐予增信德的方法却不接受；我们祈求天主赐予我们效法主耶稣谦逊，但我们对人对事总是傲慢；我们祈求天主赏赐我们洁德，但我们自己不固守心门，不谨守眼目，对色情的书刊又非常感兴趣；我们求天主让我们爱人，我们对人的缺点总不能忍耐，对比我能力强的人心怀嫉妒……

我们祈求天主助佑我们的，也正是我们自己应该努力的。我们不能把天主在我们的生活中受我们摆布，我们不能什么也不做，只等天主替我们成就。

经过认真查考会发现：我们可能不是一个愿意祈祷的人，不是一个会祈祷的人，也可能是一个对祈祷没有感到需要的人。我们应努力转变自己，真正使自己成为一个愿意祈祷的人。在圣神的推动、启迪之下成为一个会祈祷的人，也真正能成为一个借祈祷让生活得到改变的人。